श्रद्धा है विश्वास की परिपूर्ति || आचार्य प्रशांत, अष्टावक्र गीता पर (2014)

Bhakti

श्रद्धा है विश्वास की परिपूर्ति || आचार्य प्रशांत, अष्टावक्र गीता पर (2014)

Acharya Prashant

30min

43reads

निरोधादीनि कर्माणि जहाति जड़धीर्यदि |मनोरथान् ‍‌प्रलापांश्र्च कर्तुमाप्नोत्यतत्क्षणात् ||

अष्टावक्र गीता

(अध्याय १८, श्लोक ७५)

आचार्य प्रशांत: किसका है यह? क्या करें इसका |

श्रोता: इसमें लिखा हुआ है की मन को नियंत्रित करो |

आचार्य जी: इसमें लिखा है की तुम्हारी जागृति हुई नहीं है और तुमने तरीके अपना रखे है मन को पकड़ने के| मन का निग्रह करने के, मन का निरोध करने के तरीके तुमने पकड़ रखे है | तो अष्टावक्र तुमसे कह रहे है जैसे ही उन तरीकों को छोड़ोगे तुम दुबारा वही पहुँच जाओगे, जैसे तुम थे | तरीके काम नहीं करेंगे | तरीकों से अगर कुछ बदलाव आया है तो तरीके के जाते ही चला जायेगा| समझे बात को? तरीका वहीँ अच्छा जो तरीके से मुक्त कर दे |

तरीका वहीँ अच्छा जो तरीके से मुक्त कर दे |

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Shri Krishna

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Ashtavakra Gita

अहंकार माने क्या?

6min38reads

प्रश्नकर्ता : आचार्य जी, अध्यात्म उपनिषद् कहता है कि तुम अहंकार को गला दो, देख लो कि तुम ये भी नहीं हो, वो भी नहीं हो। तो जो देखने वाला है, वो भी तो अहंकार ही है? कृपया प्रकाश डालें। आचार्य प्रशांत : सवाल ये है कि, “उपनिषद् कहता है…

Ashtavakra Gita

आत्मा न तो शरीर में रहती है, न शरीर का आत्मा से कोई संबंध है || आचार्य प्रशांत, अष्टावक्र गीता (2023)

3min24reads

◾ एक ही जाति होती है - वह है "बल"। बल विकसित करो अपने भीतर।

◾ आत्मा का इस पूरे देह व्यापार से कोई लेना देना ही नहीं।

◾ मिथ्याचारी वह है जो आगे के लालच में अच्छा काम करता है।

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ज्ञान बड़ा या भक्ति? || (2014)

8min21reads

आचार्य प्रशांत: ज्ञान बिना भक्ति असंभव है। जो ये सोचे कि ज्ञान नहीं होगा, समझेंगे नहीं, बोध नहीं होगा पर भक्त बन जाएँगे, वो आत्मप्रवंचना में है, *सेल्फ-डिसेप्शन*। उसकी भक्ति फिर ऐसी ही होगी, कैसी वाली? (आँखें बंद करके भजन करने का अभिनय करते हुए) ये वाली भक्ति होगी।

Excerpts From Articles

आचार्य जी: सूख जायेगा ना | मिट्टी है, उसकी सतह पर कभी पानी को जमा देखा है | जबरदस्त बरसात हो , जबरदस्त बरसात हो तो भी ज़मीन के ऊपर, भूमि के ऊपर कितने समय तक पानी जमा रहेगा | दो हफ्ते, बहुत बारिश हो गई, बाढ़ ही आ गई तो भी पानी कितनी देर तक जमा रहेगा ? एक महीना, दो महीना और जो जमीन के नीचे पानी होता है, जमीन के नीचे पानी होता है उसको कभी सूखते देखा है ? समझ में आ रही है बात ? तरीके ऊपर-ऊपर वाले है | ऊपर जब पढ़ा और ऊपर को ही गायब हो गया | वह अन्दर तक प्रवेश नहीं होगा | तो एक बात तो यह है की ऊपर से पानी डाल दो मिट्टी गीली हो गई और दूसरा यह है की अन्दर से उठा पानी | वह भी गिला करता है | एक में बहार से लाके बाल्टी का पानी डाल दिया और दुसरे में लगा लो जैसे हैण्डपंप का पानी | हैण्डपंप बहुत मुश्किल से सूखते हैं |कभी ऐसा होता भी है अगर तो उसमे थोड़ी सी और ड्रिलिंग कर दें, गहराई बढ़ा दें, हैण्डपंप सदा चलेगा | हैण्डपंप कभी धोका नहीं देता |

तुम्हारा जगत के विषय में जो विश्वास है वही तुम्हारी आत्मछवि है | दोनों एक है | तुम दुनिया को जैसा देखते हो ठीक वही तुम हो | दुनिया में अगर तुम्हे पदार्थ ही पदार्थ दिखाई देते हैं | त्यौहार का समय है तुम बाजार की ओर निकलो और तुमको चरों ओर क्या दिखाई देगा अभी आजकल मिठाइयाँ , आभूषण, रौशनी, सेल लगी हुई है, है ना? कान में यह सब आवाजें, ठीक है | हर तरह की सामग्री तुम्हे बिकती हुई दिखाई दे रही है, और अगर तुम पाओ की तुम्हारा या तुम्हारे आस पास के किसी का मन उनकी ओर बार-बार खीच रहा है , तो उससे यही सिद्ध होता है की तुम भी मात्र पदार्थ हो | पदार्थ ही पदार्थ की ओर खिचता है | तुम्हे पदार्थ खूब खींच रहा है तो इससे यही सिद्ध होता है की तुम भी मात्र देह हो, ये ही तुम्हारी अपने विषय में औधारणा होगी | यदि आज हम ऐसे हो गये हैं की अपने उत्सव को भी सब से विकृत रूप से, सब से स्थूल रूप से मानते हैं | मुँह में मिठाई डालते हैं, आँखों को रौशनी देते हैं ,कान को पटाखों की आवाज देते हैं तो इससे क्या सिद्ध होता है, इससे हमारे बारे में क्या पता चलता है, की हम अपने आप को क्या जानते है ?

आचार्य जी: पदार्थ | यही कारण है की बाहर हमें उत्सव में भी पदार्थ ही पदार्थ चाहिये | बोध्वान में और जड़ में सिर्फ मान्यता का फर्क है | वह क्या मानता है, और कोई फर्क नहीं है | कोई फर्क ही नहीं है | तुम क्या मानते हो, तुम्हारा क्या विश्वास है, तुम कौन हो, दुनिया क्या है | बस यही है | में कौन हूँ यह वस्तुतः कोई आध्यात्मिक प्रश्न नहीं है | जो घोर संसारी है उन्होंने भी इसका उत्तर तो अपने आप को दे ही रखा है | हाँ, उनके उत्तर ऐसे हैं जो उनको नरक में डाले हुए हैं | गलत सही की क्या बात करें | हाँ , कष्ट की और आनंद की बात तो हम कर सकते हैं | तो उत्तर सब ने अपने आप को दे रखा है | कोहम प्रश्न अस्तित्व सब से पूछता है और हर मन द्वारा अवतरित है वह | कोई नहीं है जिसके पास इसका जवाब ना हो , में कौन हूँ ? और इस जवाब की गुणवत्ता मैं दोहरा रहा हूँ | इसी जवाब की गुणवत्ता फिर आपके जीवन की गुणवत्ता हो जाती है | आप कौन है ? समझ रहे हैं आप बात को?

सपना क्षणे-क्षणे तो नहीं घुलता| एक चोट पढ़ती है तुम उठ जाते हो | तो जरुरत क्या है समय में इसको खींचने की | अष्टावक्र को यह इसलिए कहना पढ़ रहा है क्योंकि मन ऐसा चालाक है की वह विधि को अपनी मौजूदगी का, अपने कायम रहने का, अपनी सुरक्षा का साधन बना लेता है | दावा तो यह है की विधि अपनाई जा रही है ताकि हम बदलें, और अन्दर ही अन्दर खेल क्या है की विधि अपनाई जा रही है ताकि बदलना स्थगित किया जा सके, बात समझ रहे हो ? देखिये आपको मोटापा घटना हो आप उसके लिए एक महीने का कोई कोर्स कर सकते हैं | स्थूल बात है | जो स्थूल चीज है वह वक्त लेगी | आपको मान्यता घटानी हो उसके लिए आप कहें मुझे महीनो सालों लगेगा तो अष्टावक्र कह रहें है बेमानी है |तूम्हारा अभी इरादा नहीं है | तुम्हारा इरादा हो तो अभी होगा | मान्यता मोटापे की तरह नहीं है , चर्बी नहीं है वह| ‘जाग्रति’ पल भर का खेल होती है | सुना है ना वह ज़ेन में क्या बोलते हैं , “अचानक गरज का संघर्ष”, बिल्कुल काला आकाश है उसमे अब कोई संभावना नहीं है की इतनी तीखी कौन आ सकती है और सूरज जैसी ही रौशनी कौंध जाती है अचानक | “अचानक गरज का संघर्ष”, तो कोई पूर्वानुमान नहीं हो सकता | कहाँ से आ गई | काला है असमान, बादल घिरे हुए हैं | जाग्रति ऐसी होती है | “वज्र”, ! वह ऐसी नहीं होती , धीरे-धीरे धीरे सूरज उग रहा है | मन क्या चाहता है कैसी रहे, आये तो पर हमारे शर्तों पर आये | हम उठेंगे भी तो अपने हिसाब से उठेंगे | पहले कोई आये हमें सहलाये , फिर कोई “बेड टी” रख दे, फिर कोई धीरे से पर्दा खोले, फिर कोई हमारी पसंद का संगीत | फिर हम धीरे-धीरे अन्गढ़ियाँ लेते हुए उठेंगे | बात यह है की उस उठने में आप कायम रह जाओगे | जब आत्मिक जाग्रति की बात होती है तो वहाँ पर उठाने का मतलब होता है मरना | वहाँ जगने का मतलब होता है मरना मतलब उसका ना रहना जो उठ रहा है |

बात समझ रहे हो? इसीलिए सन्यास को लेकर के बड़ी कहानियाँ है जिनको सुनो तो बड़ा अजीब सा लगता है | एक कहानी कहती है की, बुद्ध घूम रहे थे गाँव-गाँव , एक आदमी था जो उनके पास जाता था उनकों सुनाने के लिए | सुनता था वापिस आ जाता था, और बुद्ध की बातें उसे बड़ी अच्छी लगती थी | कहता था बुद्ध के साथ ही हो लूँगा | पर अपने आप को ही कहता रहता था की अभी कुछ समय बाद ,कुछ समय बाद | तो जाता था, देखता था, सुनाता था, मिलता था, प्रणाम करता था , लौट आता था | तो बैठा हुआ उपटन लगवा रहा है | अपने आँगन मैं बैठा हुआ है और उपटन लगवा रहा है | पत्नी है, वह उसको हल्दी मल रही है उसके ऊपर | पत्नी से बोलता है कल भी गया, बुद्ध को सुना बाधा बढ़िया था, ऐसी बात थी वैसी बात थी | पत्नी किसी बात पर चिढ़ी बैठी थी | पत्नी ने कहा की क्यों बेकार स्वांग करते हो, तुम्हारी कोई इच्छा नहीं है बुद्ध के पास जाने की | अभी उपटन लगा रही हूँ | चुपचाप बैठ के उपटन लगवाओ | मुँह मत चलाओ इतना | लगाने दो ठीक से | कहानी कहती है वह वैसा ही उठा, देह पर बेसन पुता हुआ है, हल्दी पुती हुई है, वह वैसा ही उठा | इतना भी नहीं रुका की नहा लूँ जा कर और चला गया बुद्ध के पास | बोला तूने बड़ा एहसान किया, पत्नी से बोला तूने बड़ा उपकार किया |

अपने साथ एक महिला थीं | उनसे जब अभी आखरी मुलाकात हुई वह आखरी ही हो गई | तो मन को कुछ दिखाई दे रहा था की अब खेल ख़त्म सा हो रहा है तो उनको मैंने कुछ बना के दिखया था | मैंने कहा था की यह है | यह जो ढलान है इसपर तुम खड़ी हो, और यह जो ढलान है इसकी ‘विशेषताओं’ यह है की ‘ढलान एक्स समन्वय के लिए आनुपातिक है‘ | तुम जितना इधर बढ़ोगी इसकी ढलान उतनी ज्यादा तीखी होती जाएगी | अभी यहाँ खड़ी हो तो भी ढलान इतनी है की आगे को फिसली जा रही, हो तुम पर दबाव है | अभी तुम यहाँ खड़ी हो तो भी तुम पर आगे फिसलने का दबाव है, ढलान के कारण | एक कदम और बढ़ाया तो ढलान और कैसी हो जाएगी ? और ज्यादा बढ़ जाएगी | इसकी जो ढलान है वह हर कदम के साथ बढ़ रही है | अभी तो अपने आप को संभल नहीं पा रही तो अगले कदम पर संभाल पाओगी क्या ? यही कदम है अगर यही पर अपने आप को रोक लिया तो बचोगी | एक कदम भी और लिया तो यहाँ भी नहीं, यहाँ भी नहीं, यहाँ भी नहीं, यहाँ गिरोगी आ कर | सीधे यहाँ आ के गिरोगी, और वही हुआ | बिलकुल यही चित्र उनको बना के दिखया था, समझाया भी था | मैंने कहा था एक कदम एक कदम नहीं होगा | एक कदम का मतलब होगा पूरा यहाँ आ कर गिरना | कही रास्ते मैं रुक नहीं पाओगी | यह बनाकर के फाड़ के दे के भेजा था की इसको साथ रखना, देख लेना | उसको सिन्दूर की पुड़िया बना लिया होगा कागज को |

आचार्य जी: तुम दुकान के बाहर खड़े हो | वहाँ से तुमपर इतना दबाव है की खिचे चले जा रहे हो दुकान के अन्दर तो दुकान के अंदर जा कर क्या होगा ? अब तुम्हारा बहाना क्या रहता है, देखने ही तो जा रहे हैं | देखने ही तो जा रहे हैं | वैश्यालय के बाहर खड़े हो | कुछ अभी दिखाई नहीं दे रहा | सिर्फ पता है की अन्दर मसाला है | तो तुम्हारी वृत्तियाँ इतना उछल रही हैं की तुम अन्दर को खिचे जाते हो | अन्दर जा कर क्या होगा ? तुम्हारा बहाना क्या है ? नहीं अन्दर जा रहें है बस ऐसे ही तहकीकात करने | देखिये तहकीकात तो , ‘किसी को कभी विश्वास नहीं करना चाहिए, की ख़ुद से पूछना है’, ग्रंथों ने कहा है | “सुना-सुनी की है नहीं, देखा-देखी बात “ कबीर ने कहा है ! देख के आएंगे | देखने तो जा रहे हो | अरे! सड़क पर खड़े हो कर के तुमसे अपने आप को संभाला नहीं जा रहा, अन्दर को घुसे जा रहे हो | अन्दर घुस के संभाला जायेगा, और दावा क्या है की नहीं नहीं छोटा सा समझौता कर रहे हैं | वह समझौता तुमको नरक मैं धकेल रहा है छोटा सा ही है, इतना सा है | छोटी सी ही तो बात है | कुछ है थोड़ी, दिल रखने के लिए कर लिया |

पर हम एक को दूसरे का नाम दिए रहते हैं | वह हमारी लिए रहते हैं, वह अपनी दिए रहते हैं और नाम हम क्या दिए रहते हैं ? प्रेम का ! देखिये जी प्रेम में दे रहे हैं | शकल देखो अपनी | प्रेम में ऐसे ? जब प्रेम में दी जाती है तो पूजा का भाव रहता है | जैसे यज्ञ मैं प्यार से आहुति दी जा रही हो | जैसे माँ बच्चे को प्यार से निवाला खिला रही हो | ऐसे थोड़ी ही की देखिये छोटा समझौता कर लेते हैं क्या फर्क पड़ता है | पाँच दिन की जगह तीन दिन क्या फर्क पढ़ेगा | ६०% पर तो प्रथम श्रेणी आ जाती है, ३/५ | कोई गलत काम किया, और महत्वाकांक्षा बुरी है आप ने ही बताया था | ये १००% की जो चाहत है ना ये महत्वाकांक्षा है | हम ३/५ में संतुष्ट हैं | तर्क तो खूब हैं | तर्कों में क्या है | कोई और आ कर कह सकता है , हैं ०/५ क्यों ? क्योंकि दौड़ उसी के द्वारा जीती गई थी, जो दौड़ा नहीं हम जायेंगे ही नहीं | यह जितने रेस लगा के जाते हैं ४००क्म और ४००क्म आते है यह सब हमसे हारेंगे क्योंकि हम जायेंगे ही नहीं | किसको तर्क दे रहे हो ?

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